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论《迦克顿信经》“上帝之母”的含义（转载）
2012-5-2 13:26:17 阅读2 评论0 22012/05 May2
论《迦克顿信经》“上帝之母”的含义
作者:切支丹武士
《迦克顿信经》如下：
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子、我主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者。
祂真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体。
按神性说，祂与父同体；按人性说，祂与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪。
按神性说，在万世之前，为父所生；按人性说，在鞔近时日，为求拯救我们，由上帝之母童贞女玛丽娅所生；
是同一基督，是子、是主、是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。
二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格、一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子、独生的、道上帝、主耶稣基督。
正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。
公元5世纪中叶，关于耶稣基督的神性和人性，安提阿圣经学校教授涅斯托利认为，耶稣基督的母亲玛利亚可以被称为圣母和基督之母，但不可称之为上帝之母。公元451年，在迦克敦大公会议，宣布涅斯托利派为异端，对涅斯托利终身绝罚。追随涅斯托利者在东方自成一派，传播于近东、中亚、北亚，唐朝传入中国，被称为“景教”。
当代许多对神学一知半解的新教徒对“上帝之母”一词很是反感，认为有圣母崇拜之嫌，因此擅自篡改《迦克顿信经》，在目前我们可以查阅到的一些不同版本的被篡改后的《迦克顿信经》中，“上帝之母”被篡改为“上帝的载体”、“圣母”，在“百度百科”中，甚至误导性地说：
基督教（新教）所相信的迦克敦信经内容如下：
“……，由圣母童贞女玛丽娅所生”
某些无知而狂妄的新教徒胡说什么：《迦克顿信经》称马利亚为“上帝之母”被天主教利用，不是用来改变基督的本质，而是把马利亚的地位从人抬高到几乎是与神同等，作与基督的“共同救赎者”。“从上帝之母马利亚所生”应被修改为：“从童女马利亚所生，她是基督之母，是基督人性的来源，而基督也是上帝，是圣子，是三位一体真神的第二位，是上帝的道，是道成肉身，是人类唯一的救赎者。”
在此必须对基督教正统信仰进行维护，因为我们知道，异端的教训正是似是而非，以貌似真理的教训诱导人的灵魂沉沦。
“上帝之母”，这个词是在表达一种位格关系。从人性本质来说，玛利亚和道成肉身的耶稣是母子关系；从神性本质来说，圣父和圣子是父子关系，但是既然圣子的位格是唯一的，而圣子又具有两个本质，所以，玛利亚和圣子的关系就是母子关系。
圣子是上帝圣三的一個位格，玛利亚是圣子的母亲，而圣子就是上帝，所以如果说玛利亚仅仅是圣子肉身的母亲，就是分裂了基督的二性，仿佛她只是生出了只具备人性位格的耶稣，而后耶稣的神性位格才被赋予。但玛利亚所生的圣子本身就是已经具有不可分割的人神二性。
母亲和儿子都是位格关系，我们平时说我们是“上帝的儿女”也是位格关系，“上帝之母”这个词不是说玛利亚产生了神性，而是玛利亚所生的圣子的人神二性不可分割。上帝从来就没有母亲，神性本质的是单纯的，也不是从什么而生出的，反而是永恒不变、无始无终的。
《迦克顿信经》采用“上帝之母”这个具有深刻含义的神学术语，并不是说神性本质有母亲，并不是说玛利亚能产生出一个神性本质，而是说玛利亚与上帝圣子位格是母子关系。并且由此强调圣子位格是永恒之上帝的位格。在位格中有完整的神性本质。
涅斯托利教派否定“上帝之母”这个术语，表面看是维护上帝作为万有之源，其实是不懂三位一体，也不明白圣子道成肉身，具有不可分割的二性。但如果承认基督的二性不可分割，那就不得不接受“上帝之母”一词。
济南市基督教会地址（转载）
2012-4-6 12:04:27 阅读40 评论0 62012/04 Apr6
山东神学院教堂
山东省济南市美里湖开发区栗山路
公交车站: 132路公交车新沙工业园下车(路南)
Googleearth地标：36°41'54.62", 116°55'58.08"
济南市基督教经四路教堂
山东省济南市槐荫区经四路425号 邮政编码: 250021
公交车站: 济南宾馆 (东 145 米) 13路, 29路, 77路, 101路, 104路, K58路, K59路
Googleearth地标：36°39'36.01",116°58'49.88"
基督教三里庄教堂
（位于经四路教堂东南约600米）山东省济南市市中区三里庄东街三里庄13 邮政编码: 250001
公交车站: 76路 三中站 下；或 市委 (南 418 米) 6路, 33路, 41路, 102路, 104路, 127路, 129, K92路, K96路, K100路
Googleearth地标：36°39'28.93", 116°59'11.92"
济南市官扎营基督教堂
山东省济南市天桥区官扎营后街82号（济南火车站北约450米） 邮政编码: 250031
公交车站: 4、5、35、7、15、125路等天桥区政府站或堤口路东口站。
Googleearth地标：36°40'28.02",116°59'2.02"
济南市基督教裕忠里教堂 （已建新堂在现在教堂以西200米，预计2012年内搬入新堂）
山东省济南市槐荫区经六路裕忠里55 邮政编码: 250022
公交车站: 经五纬十二 (东 371 米) 2路, 20路, 29路, 76路, 120路, K96路, K98路, 济长巴士1路, 济长巴士2路, 火车站-大学城
Googleearth地标：老堂36°39'16.53",116°57'57.22" ；新堂：36°39'19.89",116°57'45.93"
基督教南上山街礼拜堂
山东省济南市市中区纬一路
公交车站: 34路,129路 经七纬一站 或 经七纬二 (西北 245 米) 4路, 6路, 13路, 15路, 33路, 34路, 35路, 41路, 49路, 67路
Googleearth地标：36°39'17.04",116°59'42.98"
济南市基督教伟东堂
山东省济南市市中区舜耕路伟东小区外
公交车站: 舜玉小区 (北 333 米) 34路, 39路, 42路, 43路, 48路, 66路, 110路, 152路, K100路
Googleearth地标：36°37'19.54", 117°0'44.85" (36° 37' 19.53", 117° 0' 45.01" )
济南市后宰门基督教堂
济南历下区后宰门街105号（大明湖南门南约200米）
公交车站: 大明湖南门，或泉城路芙蓉街大明湖南门Googleearth地标：36°40'12.80", 117° 1'7.35"
济南市基督教长春里教堂
山东省济南市市中区经二路纬一路长春里1号
公交车站: 1路车 人民商场站 或 经二纬一路站 ；或101、3、5、43路 等等人民商场站 下
Googleearth地标：36°39'57.06",116°59'46.24" ；
市中区基督教王官庄教会
山东省济南市市中区济南市中心部
公交车站: 王官庄 (东 153 米) 6路, 13路, 21路, 22路, 29路, 86路, 102路, 104路, 125路,等
Googleearth地标：36°37'59.80",116°57'11.66"
市中区基督教井家沟教会
山东省济南市市中区白马山南路14号 邮政编码: 250022
公交车站: 125、13路终点白马山啤酒厂下车然后向西走；74路杨家庄站；9路省建筑机械厂站
Googleearth地标：36°37'5.79",116°56'20.57"
天桥区大魏家庄基督教会
山东省济南市天桥区大魏家庄
公交车站: 大魏 (西 418 米) 73路, 114路
天桥区林家桥基督教会
山东省济南市天桥区清河南路林家桥附近，紫金山小区北临（济南动物园的济泺桥往东，至铁路附近）
公交车站: 12路标山站；济南动物园站，4、5、66、35等等。
Googleearth地标：36°42'8.81",116°59'52.98"
济南市基督教段店教会
山东省济南市槐荫区段店村
公交车站: 腊山立交桥 ，117路,9路、81、20路等。Googleearth地标：36°38'56.61", 116°55'43.35"
济南市缤纷五洲聚会点
山东省济南市天桥区缤纷五洲6楼
公交车站: 工人新村北村 ，4路,35路、66路等。
Googleearth地标：36°41'44.87", 116°59'22.11"
我信普世圣公会（转载）
2012-4-5 13:31:18 阅读15 评论0 52012/04 Apr5
我信圣公会Ⅲ——敬虔的装饰
我信圣公会Ⅳ——维护圣经的权威
我信圣公会Ⅴ——感性与理性的交辉
我信圣公会Ⅵ——宽容的神学理念
我信圣公会Ⅰ——礼仪之美
Rev. Jonathan Liu
谈论这个题目的缘由，是因为有某个“神学博士”诬蔑圣公会是“怪胎”，此人撰文说，圣公会使用天主教的礼仪，却拥有新教的神学，是新旧混合的怪胎。其实，这种攻击实在不值得辩驳，但却颇能迷惑那些根本不了解教会神学与历史的弟兄姊妹。
伟大的福音派领袖约翰?6?1斯托德牧师，在其的文章《为什么我仍是圣公会会友？》中提醒我们说，“为什么我们要珍视礼仪？第一、我们可从圣经中找到不少礼仪的根据。新约中有许多片段记录古老圣诗和信条，是基督徒从旧约承袭过来的。第二、礼仪铭刻了真理，保证教义的一致性。第三、它使我们感到与过去连成一线，也和现在教会中的其它人团结。第四、它可防止会众因为神职人员的恶劣习性而受影响。最后，它有助提高专注力，加强会众的参与。这些都对我们大有益处。由于这些优点，我要为圣公会是个礼仪教会表示欣慰。”
可见，礼仪根本不是什么“天主教的错误遗传”，乃是上帝之道有形的表达，是看得见的圣道。John E．Booty牧师指出，“教会的礼仪，以宣讲上帝的圣道并将上帝有形的圣言表现出来，就是圣礼。”
很多弟兄姊妹认为，基督徒可以各自用自己喜欢的方式来自由地崇拜上帝，这样的观念其实不仅完全错解主耶稣有关“用心灵与诚实敬拜上帝”（约4：23-24）的教导，并且有亵渎的嫌疑，涉嫌用“私意崇拜”（西2：23）的可怕异端。
礼仪到底是什么？按John M. Krumm主教的教导，Liturgy（礼仪）出自两个希腊字：laos（人民）和eroos （工作）。礼仪就是人们一起做。由于事实如此，就必须有规定的条文和大家一致同意的形式来进行礼拜。
在圣公会的崇拜中，会众不是听众，也不是观众，乃是与牧师（祭司）一起在崇拜，这个崇拜不是以人为中心，乃是完全以上帝为中心的，这个崇拜的效果也不在于是否拥有一位口才卓越、声音优雅的带领者，而是在于整个群体虔诚的参与。
John M. Krumm主教曾引用美国著名导演，以拍摄“圣经题材”的史诗性巨片而著称的西席?6?1第密尔的一则有趣故事来说明圣公会的礼仪之美。在西席?6?1第密尔童年时有一次偶然到附近的圣公会教堂参加大斋首日礼拜，命他感到惊骇的是，他发觉参加礼拜的只有他一个人！然而，在他有时间溜掉之前，牧师来到圣坛开始晚祷，这位牧师主持着全部会众只有一个小孩子的礼拜。整个礼拜仪式都是慎重而虔敬地进行着，好像礼拜堂坐满了会众一样。于是，西席?6?1第密尔认清了一种对于崇拜的态度，就是上帝乃是全部崇拜的中心，而两个人或两千人来敬拜是无关紧要的。
有些人否定圣公会的礼仪传统，却把自己创造的“传统”放在崇拜中，并自夸这是出于新约圣经的教导。其实，新约圣经根本没有规定基督教会崇拜的模式，只是指出了崇拜的真正意义，就是以上帝为中心的崇拜。也有人认为，圣公会的礼仪崇拜没有圣经依据（这个问题以后再讨论之），但是，若是有益敬虔的事，就因为圣经没有明确同意可做的话，基督徒就要一概弃绝吗？
诚然，圣经并没有规定崇拜时可以使用的姿势以及崇拜中可以使用的器具，但是有一点可以确定的事，圣公会的崇拜确实沿袭了犹太崇拜的传统。若是因为圣经没有同意而被拒绝，那基督徒也就不可以在网上学习圣经，因为圣经也没有同意在基督徒可以在网络上查经。若是按某些人所说的，只有圣经同意的事，基督徒才可以做的话，那今天的基督徒几乎寸步难行了，因为主耶稣基督从来没有开过汽车，那基督徒也不能开车了。那些口口声声要忠于圣经的人，其实忠于的只是他自己所理解的圣经，或者根本就是叫人忠于他的理解。
当然，圣公会并不认为礼仪与得救有关，礼仪是人对与至圣、至尊之上帝的回应，圣公会也并没有规定必须使用何种礼仪，故此高派、低派都可以在圣公会中拥有一席之地。
使用公祷书来崇拜上帝，按照公祷书来祈祷，显然优越于普通的“自由祈祷”，因为，很少有牧者在“自由祈祷”的水平能达到公祷书的水准，那些牧师与其在崇拜的时候做长篇大论却空洞无味的祷告，还不如念诵公祷书的祷文。其实，我们参与在自由崇拜的教堂礼拜时，还是可以发现，有不少牧师的祷告实在是陈词滥调，毫无新意。而公祷书中的祷文，无疑是取自圣经与古代教父的，这实在与圣经的教导相合，“我在大会中赞美你的话是从你而来的。”（诗22：25）
John M. Krumm主教指出：“公祷书每一种礼拜仪式本身不仅依照一种缜密平衡的计划进行，而且经由传统教会年历的应用，使一年当中不同时期的这些礼拜，都能以这种方式分别强调不同的主要圣经主题，使崇拜者能注意到完整的基督教故事。
降临节强调基督对人生和历史终极问题所产生的意义；圣诞节及显现节强调他实际临到人类生活中义；在大斋节期则强调基督的生活对世人自甘堕落生活方式的尖锐挑战，这种挑战戏剧性地集中于受苦及圣周的事件；受难节及复活节则强调即使在痛苦、失败和死亡的紧要关头，仍旧获得上帝最后胜利的重新保证。升天节期着重于基督和他国度对整个受造世界的至高权力；圣灵降临节是基督通过圣灵继续运行，特别是在基督徒的团契和生活里；而圣灵降临后的一长串主日强调基督教这伟大故事的意义，对我们整个人生及其问题与机遇之态度的影响。所以教会年历明显地就是圣公会表达其所关心事项的方式，将圣经所强调的事件在整整十二个月的期间中引起敬拜者的注意。”
在一般的自由教会中，只过两个节日就是圣诞节与复活节，并且有把这两个节日蜕变成狂欢节的趋势，不少教会在圣诞节大肆庆祝，充斥各种世俗活动，认为只有举行一场精彩的“圣诞表演”才更能吸引人，那实在有违敬虔的实质。难道，优美、庄严的教会的礼仪就不能吸引人了吗？艾博特?6?1加布里埃尔?6?1布拉索（Abbot Gabriel Braso）认为，培养深层灵性生活的障碍，就是现代西方生活中的个人主义、目光短浅和功利主义。这些，正是今天要追求敬虔的基督徒，所必须竭力摆脱的东西。
对我来说，正是因为圣公会的礼仪之美，才使我不断钟情于她。
2/26/2012
我信圣公会Ⅱ——使徒传承的教会
Rev. Jonathan Liu
有一些弟兄姊妹看到我写的这个题目可能会觉得有偏颇之处，其实，如此宣告乃是我经过深思熟虑的，因为我深深坚信使徒信经中所宣称的圣而公之教会，她并不仅仅是某个地方的一些基督徒的聚集，而是与普世大公教会有深厚联系的团契，并且这个团契超越时间与地域的限制而与耶稣基督紧密联络在一起。
我信圣公会的理由，是因为她是一个具有“使徒统绪”的教会。使徒统绪是什么意思呢？按郭鸿标牧师的文章《英国圣公会对使徒统绪的解释》中的解释，使徒统绪意思是：主教藉着按手祝圣，保持使徒性的历史延续。一方面，教会的使徒性是历史主教制的根本；另一方面，历史主教制乃维持教会的使徒信仰的其中一种方法。
在1888年的兰柏会议通过“兰柏四规”，表达了普世圣公会的特质：
一、新旧约圣经涵盖“一切得救的要道”。
二、使徒信经是洗礼的标记，而尼吉亚信经则是信仰的陈述。
三、耶稣基督亲自设立了两个圣礼——圣洗礼与圣餐礼。
四、坚持历史性的主教制。
有些人肤浅的认为，只要有两三个人奉主的名聚集就是教会。这种教会观其实是建立在一种对圣经的错误理解上，但是，就是这种荒谬的认识，居然成为教会传统延续的阻碍，成为基督身体分裂的根源，成为异端邪说扩散的温床，成为自由主义彰显的舞台。于是，一些符合自己心意的人团结在一起，却宣称是出于上帝的旨意，这实在违背使徒圣保罗的教导，难道基督是分开的吗（林前1：13）？更可怕的是，这些人假冒圣灵的感动，僭越教会的神职，谬讲上帝的圣言，妄行基督的圣礼，实在令人发指。
熟悉教会历史的人都知道，在十六世纪宗教改革时期，那些宗教改革家并不想离开罗马天主教会，他们只是想改革当时教会的一些错误，使之成为一个既信仰纯正，又合而为一的大公教会。如，约翰·加尔文（John Calvin）在1552年写给坎特伯雷大主教托马斯·克兰麦（Thomas Cranmer）的信中，就说过，教会分裂是“本世纪极大的不幸”。但是，这种不幸今天在一直不断地被延续着。
安提阿教会的主教圣伊格那丢（Saint Ignatius of Antioch，67－110）说过，“人人当尊敬执事，如同尊敬耶稣基督，也像尊敬那作为圣父的样式之主教，又像尊敬那些作为上帝的议会和众使徒的集团之众长老一样。若是没有这三者，‘教会’的名义就不成立。”（伊格那丢达他拉勒人书3：1）今天有多少的“教会”符合教父所说的呢？若是几个人凭私意聚集在一起，他们如何宣告说：“我信圣而公之教会”呢？
提出“我信圣公会”一语，并非是我的突发奇想或无中生有，因为早在1818年，马礼逊牧师翻译的《年中每日早晚祈祷叙式》中就用“圣公会者”来形容教会。以后，包尔腾（John Shaw Burdon）与施约瑟（Joseph Schereschewsky）于1872年在北京合作翻译的，具有历史性的公祷书——《教会祷文》中，同意把使徒信经中的“I believe in the holy, catholic church ”翻译为“我信圣公会”。在1949年沈子高主教所著的《中华圣公会新公祷书之原则刍议》一文中，也指出“圣公会”其实是使徒信经中教会名称的一种中文翻译，他说：“历史遗传之使徒信经、尼吉亚信经、主祷文、十条诫、以及公祷书之颂赞诗篇等尚没有统一之译文。……仅以使徒信经中教会名称而论，其译文至少有三焉：‘圣公会’‘圣公教会’‘圣而公之教会’。……究竟何名称为是，或须待诸历史之评判，或待各教会合一后而共同决定。”
十几年前，我曾至浙江某处原圣公会礼拜堂讲道，就发现在他们的教堂里有两块刻有主祷文与使徒信经的木板，其中在使徒信经中就使用“我信圣灵、我信圣公会”一语，对于此事，我印象颇深，只是此等珍贵文物却被当成房间的隔板而使用，我当时甚觉可惜，但当时也不能说什么。几年后，又闻此教会拆旧换新，恐怕这些木刻都成为厨房灶头的燃料而化为灰烬了吧。记下此事，也呼吁中国教会注意保护教会中的遗留的文物，不要黯淡中国教会的历史记忆。
其实，用圣公会一词来代表普世大公教会，有着非常重要的意义。
潘乃昭博士在《公祷书的翻译与圣公会命名的历史关系》一文中指出：以“圣公会”为西方安立甘教会与宣教组织在华建立众教会的总称，并非一个随意的选择。就当时的西教士，对这新订的名称也作出了深入的反省。一九一二年九月份美国监督会出版的宣教期刊《Spirit of Missions》报导中华圣公会的成立。内中阐释圣公会一词对中国教会深远的意义。总结来说，一、取名圣公会，是源于古代教会信经。圣公会并非以为我独尊、漠视其他教会的存在。而是为将来中国的联合教会铺路。二、很奇妙的，中国的罗马公教为了面对礼仪之争，而采用天主一词为神的称号。故此，不幸的把自己的宗教命名为“天主教”。反而安立甘宣教事业却为中国存留了圣而公教会的称号。
坎特伯雷大主教罗伯特·伦西（Robert Alexander Kennedy Runcie）博士曾说过：“圣公会不是向人推荐自己是基督教的最佳典范，而是在教会的种种有限之中，继续努力地去实践教会的使命、基督的工作。”
故此使用“我信圣公会”一言，并非是强调我委身某个教派，而是承认自己是普世教会的一份子，并且接连于历史性的大公教会之中。作为教会中的一员，我们也愿意努力维护信仰的正统，实践教会的合一。
最后，请容许我引用约翰·斯托德（John Stott）牧师的话，“我信圣公会吗？是的，我信圣公会。不过我得说，这个回答包含正反两面。我当然不是像相信上帝——父、子、圣灵，以他为确信和敬拜的对象那样相信圣公会。但我确实相信圣公会，意思是，我为着身为一名会友和牧者，并为着无愧于这两个身分而深表感激。”
2/27/2012
我信圣公会Ⅲ——敬虔的装饰
Rev. Jonathan Liu
对我来说，圣公会能吸引我的一个地方，是因为她的装饰之美，这并非说明我特别喜爱那种高耸入云、富丽堂皇、美轮美奂的圣堂，当然，就算有这样的喜好，也没有什么不好，所罗门王奉献给上帝的圣殿不就是那种金碧辉煌、装修豪华的建筑吗？当然，并非所有的教会都有能力建造如此宏伟的圣堂，但是，无论在那里，一间严谨的圣公会的圣堂总会与一般的基督教堂显出完全不同的特质来。
不可否认的是，环境对人类心理与行为的影响还是相当大的，甚至还有专门的学科叫“环境心理学”，故此，教堂的布置与装饰，也直接会影响参与崇拜的人。现在，有某些“基督教堂”实在不能称之为教堂，因为里面除了悬挂了一个大大的十字架之外，竟然与召开群众大会的会堂无异，甚至还有的地方，直接把“圣台”装修成了“舞台”，居然安装了舞厅所使用的各种射灯，还有烟花喷雾的装置，真不知道这些陆离光怪、稀奇古怪的东西对于教堂来说有什么作用与意义。不知是否将来还有人在建造教堂的时候安装升降舞台，直接把牧师从讲台下升上来？在这样的“教堂”中聚会，如何叫人对上帝产生敬畏之心？
当教堂的装饰世俗化之后，崇拜也开始庸俗化了，于是，有人就把一台掺杂着蛊惑煽情的诗歌、喧嚣激情的祷告与陈词滥调的演讲，当成崇拜献给上帝。在圣诞节的时候，还可能会加上一些拙劣的歌舞表演与无聊的相声小品。说实话，作为一个普通人来说，我很难做到在这样一间“教堂”中祈祷、崇拜，这似乎可能只有那些极少数超凡入圣的圣人才能做到。
我很稀奇的是，很多牧者口口声声要分别为圣，但是在设计圣堂的时候却与世俗合而为一了。我无意批判任何人，只是深深为今天的教会不断丧失宝贵的传统而感到痛心疾首。John M. Krumm主教严肃地指出：“基督教的崇拜乃是要使每一种人类艺术都是为了上帝更大的荣耀。其中充满了一种神秘和庄严肃穆的气氛。显然在这栋建筑里是不宜作为无聊的谈话场所，也不适合作为人们普通聚会的地方。”但是，今天很多教堂却没有这样气氛，这也直接导致基督徒对上帝失去敬畏的心！
曾有一些青年弟兄姊妹问我，怎么能使自己的孩子从小敬畏上帝？我回答他们说，先在你家设一个祭坛。我说的这个祭坛，不仅是要在家里安排时间与孩子一起读经祈祷，也要真正摆设一个小型的祭台，供上十字架，点上蜡烛，这样才能给孩子有一个直观的认识，叫他知道上帝的临在，以此激发敬虔的心。
可能有人一看到蜡烛、香炉、念珠之类的东西，就立刻会想到偶像宗教，似乎基督教不能有这些东西，我感到这样的思维真是又固执又可笑。我们为什么就不能用逆向思维想想呢？原来这些本该用来事奉上帝的东西，现在却被人误用去崇拜偶像了。
在圣堂燃烛是历史悠久的教会传统，初期教会由于受到罗马政府的逼迫，基督徒只能躲藏在墓穴中聚会，燃烛是为了照明之用，当然，在过往漫长的年日中，蜡烛的用途一直是照明，直到电灯被发明出来。但是，以后，教会悠久的传统赋予圣坛上的两支蜡烛美好的象征意义：代表了基督的神性与人性，并且也表示，我们由基督圣福音之光明所获得的喜乐和光辉。至于香炉，乃是出于旧约的传统，因为圣所中祭司要焚香献给上帝，在圣经中也很明确地指出，焚香就是代表教会的祈祷。念珠，是出于教会的灵修传统，使用念珠可以帮助我们在静默中祈祷与思想，当我们用手指拨数念珠的时候，能帮助我们将散漫的思想聚拢。当然，这些都并不是崇拜中必须的东西，只是在教会漫长的历史与传统中不断出现的。有些弟兄姊妹可能会认为，既然我们基督教现在已经经历了宗教改革，这些物品都应该被“革命”了。但是我也愿意提醒大家，十六世纪的宗教改革运动并不代表与一千多年的教会传统割裂，其实，基督教的崇拜传统有很多地方就是沿袭了犹太的崇拜传统，这也是一个不争的事实。
当你踏入一间圣公会的圣堂，你可以发现，圣堂的中间是祭台与十字架，我使用“祭台”一词，而不使用“圣餐桌”，这是因为我的神学理念。对我来说，每一次圣餐礼都有“献祭”性质。按照圣奥古斯丁主教的教导，就是教会献上自己为祭，这一点马丁·路德也有类似的说法，他在论述圣餐的时候曾说，“那么，我们要献上什么呢？献上我们自己，我们的一切……连同不住的祷告，把自己献给上帝。”我当然反对那种单纯的“纪念说”，因为这等于否定了圣餐礼的圣礼性质，也消除了圣餐礼所带给我们的属灵恩惠。
祭台与十字架是上帝降临在他子民中间，与他子民同在的象征，故此，进入圣堂的人应该用鞠躬，甚至是下跪来表达我们对上帝的尊重与敬畏。当然，并非每个在圣坛前鞠躬或下跪的人，都是真正愿意谦卑在上帝面前的人，但是，至少遵行教会有益的传统，也是一种谦卑的表示，总比那些在圣坛前趾高气扬行走的人要好得多。可能有些属灵派的人会反对我的看法，正如我曾经所经历过的，但这些人宁可任凭自己的孩子在圣坛上肆意玩耍，也不愿意教导他们面对祭台要鞠躬，我很难想象，在这些孩子将来长大之后能否成为敬畏上帝的人。
在圣坛周围有栏杆隔开，这是提醒我们，一切与崇拜无关的事情，都不能在里面进行，其实，整个圣堂都是奉献给上帝，作为祈祷与敬拜的所在，这是我们都应当注意的。在圣堂中，教友面向祭台的左方称为福音侧，在圣餐礼之时，主礼牧师是在这侧读福音的；右方称为书信侧，平日早晚祷经课，及圣餐礼的书信，在这侧读出。洗礼池或洗礼盆一般会安放在圣堂的入口处，其意义是，罪人只有经过“为赦罪所设立的独一洗礼”，才能来到上帝的面前。当然，因着本人学识有限，也并非这方面的专家，所以不可能把更多陈设的意义都一一说明。
最后，我想谈论下神职在崇拜时所穿的礼袍。有些教会拒绝牧师在礼拜的时候穿礼袍，认为这会产生牧师与信徒之间的隔阂，强化宗教教阶制度。其实这种忧虑是毫无必要的，在世上任何的职业中，都有不同的职业服饰，我们都认为这是理所当然的，你绝对不会因为警察穿着警服而感到诧异。那为什么不少人却反对事奉上帝的牧师穿彰显神职身份的礼袍呢？并且在旧约圣经中，上帝对祭司在崇拜时候所穿的服饰，都有着详细的规定，这些规定难道就因为现在是新约时代而全盘否定了？若是这样的话，我们是否会陷入马吉安的异端呢？因为他全盘否定了旧约，认为这是毫无价值的。
礼袍的意义并非仅仅为了装饰与美观，这根本的作用乃是为了遮盖自己，彰显基督的荣美。无论是你这么样身份，你只有靠着基督的救赎才能来到上帝面前，穿上遮盖自己的服装就是这个意义，故此有些牧师在穿礼袍的时候，会亲吻礼袍的领口与祭带。可见，在崇拜时穿礼袍，远远胜于穿上自己随心所欲的服饰。
圣公会牧师在崇拜时，穿着的服饰，原本就是古时犹太人与罗马人的服饰，不过到了中世纪以后，教会传统赋了这些服饰的意义。长袍（Alb）的意义就是象征公义与圣洁，因为基督的义遮盖了我们的罪；腰索或圣索（Girdle）的意义是纪念耶稣束上腰带为门徒洗脚，又纪念他被人鞭笞时所受的捆绑；祭带（Stote）的意义是表示负基督的轭，祭司应该效法基督而服侍众人，执事的祭带是披在左肩上，这起源于藏剑的剑鞘，因为执事原来是主教的护卫，今天的执事也当为基督做属灵的争战。举行圣餐礼时，主礼牧师还要穿上祭披（Chasuble），传统的意思是纪念主耶稣在受难之时所穿的无缝的衣服。当然，如此穿着也并非圣公会独有，在属于新教的路德会与一些卫理公会的教会崇拜礼仪中，牧师也会如此装饰。
有人可能会说，这样的服饰是不是太古老、太陈旧了？其实，穿着这些服饰确实是在提醒我们，基督教是历史性的信仰，基督教会拥有近两千年的历史沉淀，我们参与在崇拜中，也是与历史中的诸圣徒一同在敬拜，我们继承的了他们的宝贵经验与属灵财富，这一切也能坚固我们的信仰，叫我们确定我们所信的是完全真实的，因为我们不是一个人，也不是这个时代的一群人，我们乃是与历史中的无数圣徒一起朝拜基督。
另外，需要介绍的是，在一般福音派的教堂中，牧师常穿着黑色长袍主持礼拜或讲道。其实这并非圣袍，乃是学位袍，称日内瓦袍（Geneva Gown），在欧美国家中，这类袍子在其他场合可以见到，如、在法庭中的法官与律师穿的黑袍就是日内瓦袍。又如，在举行毕业典礼的时候，院长、教授以及要将要接受学位的学生也穿日内瓦袍。这是因为十六世纪宗教改革家加尔文在教堂讲道和教导学生的时候，就如此穿着。加尔文强调，作为一位牧师，必须是学者，所以，牧师在讲道的时候，是以学者的身份出现，以后的改革宗教会的牧师袍就是以此为依据的，这也影响到了后来的其他宗派。提到这一点倒叫我感到，在某些教会中，让没有经过神学训练的弟兄姊妹，也穿日内瓦袍主持礼拜，这是否妥当？当然，在他们的教堂中，也就把讲台放在教堂中间了。可见，不同的神学理念，也反应在教堂与服饰的装饰中。
思想到这里，使我联想到在新约启示录中记载将来在主宝座前的光景，那时，有无法胜数的众圣徒，身穿洁白细麻衣的长袍，侍立在至圣三一的上帝面前一同高歌赞美、齐声敬拜，那是多么神圣美妙又宏伟壮观的情景，这真是令我不由自主地赞叹说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊。阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的上帝，直到永永远远。阿们！”
2/28/2012
我信圣公会Ⅳ——维护圣经的权威
Rev. Jonathan Liu
有些人总喜欢把圣公会说成是“改革不彻底”的教会，我也不知道他们所指的“彻底”到底是什么，这些人对圣公会的礼仪与传统横挑鼻子竖挑眼，动不动就指责说这个“动作”圣经中没有记载，那个“习惯”圣经中没有记录，似乎基督徒一切的行动都要在圣经的字句中找到根据才行，否则就是犯罪，就是不听上帝的话。说这样话的人，其实他们自己也没有办法完全按照圣经的字句去做，他们否定人家的传统，却拘泥与自己的习惯中。十六世纪的宗教改革家马丁·路德（Martin Luther）提出了“唯独圣经”的真理，那是因为罗马天主教会把教会的传统也当成了信仰的绝对权威，但是今天不少人却把“唯独圣经”错误的理解成“唯独圣经字句”，其结果是，他们把自己或是本宗派的教义当成了绝对的权威，这同样是削弱了圣经的权威。
其实，圣公会是一个彻彻底底的圣经的教会，她珍视圣经的真理，并捍卫圣经的权威。宗教改革时期的坎特伯雷大主教托马斯·克兰麦（Thomas Cranmer）就指出，圣经拥有信仰至上的权威。1563年英国教会颁布的圣公会信仰总纲——《三十九条信纲（Thirty-nine Articles）》中也明确规定：“圣经包含得救的要道，所以凡未载于圣经，或未为圣经所证明之道，即不必信为或视为得救的要道。所谓圣经，即是我们承认为新旧约内的正典诸书，其权威，教会从未置疑。”这一古老的信纲被普世圣公会所接纳。以后，在1888年普世圣公会在兰柏会议上通过的“兰柏四规”，更是重申了这一点。兰柏四规的第一条就是：新旧约圣经涵盖“一切得救的要道”。足见圣公会对于圣经权威的承认。
我们可以从圣公会的礼仪中发现这一点，在崇拜列队入堂的时候，牧师或执事会高举圣经，在念诵福音的时候，牧师会亲吻圣经，或向圣经献香，这一系列的举动都显明，圣公会对于圣经的尊重。当然，这种对圣经的尊重不仅是在形式上的，也是贯穿于圣公会的公共崇拜以及圣公会信徒的每日私人灵修生活中。
在圣公会的崇拜礼仪用书——《公祷书》（The Book of Common Prayer）规定的崇拜礼仪中，圣经被大量引用。这是因为克兰麦大主教在编订公祷书的时候，当时英国的平民百姓大多是文盲，家中也不可能藏有圣经可供阅读，他们只能在教会的崇拜中，才能听见上帝的话语，故此克兰麦注重在崇拜的时候多读圣经，可叫会众明白真道。
在公祷书中制定的每日早晚祷的礼仪中，也先要诵读诗篇作为开始的赞美，这诗篇本来就是犹太人的赞美诗，也是主耶稣与使徒在世的时候所唱颂的。用诗篇来赞美上帝，远远比那些不断重复唱着“耶稣，我爱你”之类的短歌强的多。
公祷书还在主日圣餐礼崇拜与每日的早晚祷崇拜中使用“三代经课”（Three-Year Cycle Lectionary）。所谓的三代经课，就是在教会的崇拜中，按教会年历的次序，在每主日和节期指定所诵读和宣讲的经文，并且每三年为一个循环。这些诵读的经文包括诗篇、旧约经课、新约书信和福音经课。此外，三代经课还包括两年一循环的早晚祷经课，这基本可以帮助我们在两年内读完整本圣经。
在崇拜中诵读圣经乃是基督教会从犹太崇拜中继承的宝贵传统（路4：16-21 徒13：27）。早在主耶稣的时代，犹太人在敬拜上帝的时候，就把律法书与先知书有系统地选摘诵读。以后基督教会继承这一传统，在诵读旧约之后，还诵读使徒的书信及福音。主后二世纪的护教士、殉道者游斯丁（Justin Martyr）曾写到，“在称为主日这一天，住在城市或乡间的全众，都聚集到一个地方，依照时间所许，诵读众使徒的记录或众先知的著作；读毕之后，主席宣讲并勉励仿行这些善行。”（游斯丁第一护教辞67章）
在主后四世纪，教会在崇拜中诵读规定的经课已经成为固有的习惯，当时的经课包括，旧约的两段经文（律法书与先知书各一段），新约书信（包括使徒行传）和福音经课。到了主后五世纪左右，旧约不再出现于崇拜时的经课中。直到1969年，罗马天主教会在梵蒂冈第二次会议以后进行了礼仪改革，才重新把旧约经课编入，于是圣公会与路德会也效仿，在崇拜中诵读旧约。
我们现在所使用的经课（Revised Common Lectionary），是共同经文咨询委员会（The Consultation on Common Texts）以罗马天主教会1969年的弥撒经课作为基础而修订的，目前被天主教会、圣公会、路德会、长老会、卫理公会所采用，这也是促进普世教会合一的一个标志。
在崇拜时使用经课有着非常显著的优点，就是可以让信徒平衡地领受上帝的话语，而不至于偏颇，也可以防止讲道者按自己的喜好而任意选择宣讲的经文。我曾在某个福音派教会参加过主日崇拜，结果在一个月之中，邀请来的四位传道人，有三个人居然都是讲“五饼二鱼的神迹”，我想，若是在崇拜时使用经课，就可以防止类似的情况发生。
当然，在日课中的圣经诵读与基督徒通常阅读圣经的意义是不同的，诵读经课是崇拜的一个程序，我们通过恭敬诵读与聆听上帝的圣言，完成对上帝的敬拜，而不必要去完全寻求理性的了解。故此，基督徒还应该在平日多花时间学习圣经，明白圣经的教导。
另外，值得提醒大家的是，在经课中的旧约部分我们也会使用到“次经”（Deuterocanon）的经文。有些基督徒一听到次经就谈虎色变，这些人可能根本不知道次经到底写着什么，这是因为他们并没有读过次经，若是他们仔细读过次经，就不会有如此的剧烈地反应了。马丁·路德虽不同意次经的权威与希伯来圣经一致，但是他在翻译圣经的时候，并未删除次经，而是把它列在圣经之后作为附录。
次经是指，那些不包含在希伯来旧约圣经中，却存在希腊文七十士译本中的一些经卷。这些经卷包括：以斯拉三书，以斯拉四书，多比传，犹滴传，以斯帖补编，智慧书，便西拉智训，巴录书，三童歌，苏撒拿传，比勒与大龙，玛拿西祷言，玛喀比传上卷，玛喀比传下卷。这些经卷写作的时间是在两约之间，就是在旧约先知玛拉基之后，耶稣基督出生之前。其中记载的内容主要是新旧约之间的犹太人的历史及教训，有着非常重要的历史及信仰价值。
在普世教会中，对于次经的权威，有着不同的观点：一种观点认为，次经的权威等同于圣经，如，圣奥古斯丁（Augustine of Hippo，354-430）就是这样的观点；另一种观点认为，次经的权威低于希伯来经卷，如，圣耶柔米（Jerome，约340-420）就是这样的观点。在宗教改革运动之前，基督教会一直把次经视为圣经正典，直到宗教改革之后，才开始产生了分歧。不过，在圣公会的经课中，依然包括次经经课，也宣读次经。按圣公会三十九条信纲的理解是，教会可用次经作为生活的楷模与教训而诵读，但不用它们去建立教理。
我认为，基督徒应该诵读次经，既然我们会阅读其他的书卷，那对于在教会传统中一直被奉为开卷有益的次经自然不要等闲忽略之。
圣公会一直强调圣经的权威，美国俄亥俄州主教Charles Mcllvaine（1799-1873）宣称，任何否定圣经乃是上帝的自我启示，都会削减基督徒信仰而应予以谴责。在公祷书中所记载圣餐礼礼文（第二式）的大祝圣文说：“上帝啊，我们感谢你，因为你呼召以色列成为你的子民，又使众先知传达你的圣言，更藉着你的圣子耶稣，道成肉身，在创造中向我们显明你的圣善和仁慈。”可见，圣经的权威一直彰显在圣公会的礼仪行动中。
当然，值得注意的是，圣公会非常注意教会权威与圣经之间的平衡。著名的圣公会神学家胡克（R. Hooker，1554-1600）就认为，没有理性的和教会的传统，我们就不能够从圣经中真正得悉上帝的心意。胡克还认为，若圣经并没有禁止，教会就有权去定例、立案和执行，虽然圣经是上帝的启示，但也需要理性和教会的传统来引证，否则，人就会误将自已对圣经的理解绝对化，变成了危险和极端的教义。
其实，经验也告诉我们，教会的传统是非常重要的，可以维护圣经的权威，圣经本身也称教会是“真理的柱石和根基”（提前3：15），教会的传统也可以保证我们不会被异端所侵蚀。如，当有人反对三位一体教义的时候，我们会本能地抗拒之，这是因为教会的传统要求我们必须接受这一有关上帝的真理，如，亚他那修信经所言的，“凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之上帝。”可见，我们对三位一体教义的认识完全是教会训导的结果，而不是我们自己研经的结论。
综上所述，正是因为圣公会对于圣经权柄的尊重与维护，我们可以明确的宣告圣公会是一个坚持福音信仰的教会。正如，纽约主教John Henry Hobart曾宣告的那样，“高派教会的信徒一定是福音运动者！”
最后引用公祷书中的一篇祝文，作为我们的祈祷：“当赞美的主啊，你为要教导我们，使圣经得以写成：求主使我们能听、能读、能记、能学，心里明白，融会贯通；这样，我们就可以得着并且持守，主藉着我们的救主耶稣基督，所赐给我们永生的盼望。圣子和圣父、圣灵，一同永生，一同掌权，唯一上帝，永无尽。阿们。”（合时仪文二十八，最接近十一月十六日之主日）
2/29/2012
我信圣公会Ⅴ——感性与理性的交辉
Rev. Jonathan Liu
当你走入一间圣公会教堂参观的时候，你会毫无疑问地发现里面充满了感性的事物，当然，你不一定能看到高耸入云的哥特式建筑，或是光丽璀璨的彩色玻璃窗，也不一定有陈设华丽的祭坛、精美雅致的雕刻，以及雍容华贵的圣袍，但是即便是在一间装饰朴素的圣公会教堂，你总会感受到一种与众不同的庄严气息，那闪闪烁烁的烛光、那隆重庄严的陈设，也足能安静你的心灵，令你流连忘返。记得，我在浙江牧会的时候，曾有一位从安徽来的青年基督徒，他第一次进入了我们的教堂之后，就对我说，“老师，我在这里都不敢大声讲话了。”从此以后，我常能看到他独自一人跪在圣坛前默默地祈祷。
当你在圣公会教堂中崇拜的时候，你可能并不完全理解鞠躬、跪拜、双手合掌、划十字圣号等传统礼仪的意义，但是这些却能激发你的心灵，提醒你应当在上帝的面前要恭敬虔诚，叫你谦卑地朝拜这位独一的至圣者。当然，这些对于一些只习惯在教堂中坐着听道的人，无疑是一种十分麻烦与讨厌的崇拜方式，那是因为他们已经根深蒂固地认为，做礼拜就是听牧师讲道，但事实上，这样的听众在每次听道的时候也常会思绪万千，或沉沉欲睡。
圣公会的装饰与崇拜确实充满感性色彩。John M. Krumm主教认为，这流传近两千年的教会传统却有着心理学的真知灼见。他指出，“姿势和动作确实有助于提升心情和态度。当然，更重要的是观察别人以这些方式积极参与崇拜的经验，可以帮助一个人认识上帝的实在性，而他所接触到的这种方式也有助于人的生活。”我们今天的崇拜方式，并不是牧师的心血来潮和新奇发明，乃是在教会历史的悠久传统中，历代圣徒集体的崇拜经验，虽然有些习俗的来源已经无法确切的考证，但是这并不影响我们在崇拜中的亲身实践。
可能有人会反对这样的做法，他们认为举行礼仪，是在进行某种心理暗示，藉着此精神影响的手段来强化组织成员的归属感，因而可以巩固某个组织。若真是这样的话，那我也非常愿意被影响，使我终生能归属在上帝的圣而公之教会中，永不离开。事实上，说这样话的人，他们却会有可能为自己举行一次隆重的婚礼，以此来表达对爱情的忠贞不渝。
其实，福音派牧师在讲台上口若悬河的演讲，甚至举行类似传销行为的宣教，难道就没有心理暗示的成分了？那些极端灵恩派的牧师，用近乎煽情的词句，加上扣人心弦音乐来呼召人上台“决志”，就不是心理暗示了吗？但是，哪一种方式更能触动人的心灵，激发人虔诚敬拜上帝，努力履行基督徒的生活方式呢？基督徒的生活就是事奉，就是圣礼。在圣保罗达罗马人书的十二章中，他写到，“你们如此事奉乃是理所当然的。”（罗12：1）这个“事奉”，在希腊文中就是“圣礼”（罗9：4 来9：6），难怪东正教会把圣餐礼称之为“事奉圣礼”。
今天在某些地方，信徒不把崇拜称之为“做礼拜”，而是叫“上课”，这种匪夷所思的称呼，正是说明不少教会已经缺乏了崇拜精神。当“崇拜”堕落为“上课”的时候，崇拜的中心也从上帝转移到人的身上，于是教会为了人而服事，为了人而讲道，为了人而开展各样的事工，也会因为要留住人而竭力地讨好人。曾有一间福音派教会在做礼拜的时候，大家几乎都是坐在类似沙发的椅子上，只有在祷告的时候才起来站立几分钟，我很奇怪，于是询问教会的负责人：“为什么不站起来唱诗呢？”他回答我说：“因为大家反映，站着唱诗太累了。”我无言以答，只能一声叹息。这些甚至连行动上都不愿意敬虔一点的教会能有什么出路？
崇拜是基督徒灵修生活的公共表达，崇拜是对至高至圣上帝的敬拜，崇拜的中心是至高的上帝，故此，在圣公会的崇拜中，不会因为牧师口才不够良好、讲道不够动听，而会削弱崇拜的价值与意义。有些基督徒做完礼拜后回家叹息说，“今天的礼拜没有做好。”其实，所谓的没有做好，乃是因为牧师的讲道不够精彩，或不对他的胃口。这样的教会只能培养那些耳朵日益挑剔的听道者，而不是敬拜者。教会既然培养了听众，那也就会很自然产生了一些挖空心思讨好会众的讲道者。
不过话又说回来，对于一间已经丧失礼仪精神的教会，又来一个讲道不知所云的牧师，这个礼拜确实是做不好的，所以很多教会“复兴”的重担居然就这样压在了牧师的头上，真是好苦啊。所以，我曾半开玩笑地对一些神学生说过，你们想做福音派牧师，那真是要好好考虑下了，若牧师没有口才的话，很难在福音派中混下去。当然，这并不代表圣公会牧师在崇拜的时候就可以捧着公祷书随随便便地读读，就可以了事了。诚然确实有这样的牧师，但这并非圣公会传统的错误，也非使用公祷书的问题，乃是这位牧师的灵修生活产生了问题，没有好的灵修生活，根本不可能明白公祷书的意义，也无法带领会众虔诚地敬拜主。
圣公会的崇拜可能并不符合现代的潮流，虽然有些圣公会教堂也开始引进所谓“敬拜赞美”的方式来吸引人，对此，我并不赞同，而且深感痛苦，我依然喜欢按照教会的传统来敬拜主，因为，圣公会的崇拜本身就根植于悠久的传统中。我们不必担心教会的传统会僵化崇拜者的信仰生活，相反的是，传统反而能激励他们更好的敬拜，因为教会传统的中心不是教会本身，而是主耶稣基督，我们知道自己的举动、姿势都是在敬拜主，而不是为了表现自己。芝加哥西方神学院的霍尔（Frank J．Hall）教授认为，强调传统并不会抑制圣灵的运行，传统是圣灵彰显教会的心意。我们深信，上帝的圣灵既然能在两千年中不断地引导圣教会，今天，他也依然能使悠久的传统能成为一种活泼的力量以对应现代人的属灵需要。
我说这样的话，并非是说圣公会是不讲理性的教会，也不是说圣公会的传统是一直不能改变的，恰恰相反，圣公会是极具理性的教会。因为，圣公会认为她的权威有三个来源，就是圣经、传统与理性。可见，圣公会对于教会的传统并非照单全收，圣公会的传统也并非一成不变的，值得注意的是，是圣公会的主教按立了世界上首位女性牧师（Priest），虽然我对女性做牧师一直是持不支持的态度。可见，圣公会是将传统放置在理性的经验之下。麻省剑桥圣公会神学院的安伦（A.V.G. Allen）教授指出，无谬论不能作为教会的一种标记。一切事物都必须诉诸圣经的考验，教会所认可的有用仪式和礼文必须不抵触上帝形诸文字的圣道。所以圣公会并不会被教会的传统牵着鼻子走，而是会用理性去思想与考察，如何适应现代化的趋势而调整事奉的方式。
圣公会神学家非常强调理性的作用。如，美国圣公会宾州首任主教怀特（William White）就说过，“上帝将智慧的才能赋与我们的本性之中，关于这一点，他教导我们较野地的走兽更多，使我们比空中的飞鸟更聪明。”其实，我们对于圣经的理解，本身也是一个理性的过程，我们不能凭着所谓的圣灵“感动”来解释圣经的真理，当然对于教会的传统，我们也不能强调这是教会的传统，而全盘接受。
不过，我们也当承认，因着亚当的堕落，人类的理性已经走入歧途，被罪恶所玷污，被情欲所误导，罪人仅仅凭借自己的理性，无法得出完全正确的决定，并且我们对一些事物的认知，也会受到环境的影响，这是无法辩驳的事实。其实，有很多人看似“理性”地反对教会传统，根本是毫无理性的，因为他们忘记一个重要的事实，就是他们的观点并不是客观的，他们不过是受到另一种传统的影响。
所以，圣公会的神学家强调，理性必须根植与恩典中，理性并非单独存在；它并不是万能的，而是存在于圣经及传统的紧张中，并且对于上帝的道是有所裨益的。今天我们衡量教会的传统，一方面要从圣经的角度来判断，这是否是圣经所禁止的行动；另一方面也要从教牧的角度来判断，这是否对信徒的灵性有益。我并不同意清教徒的观点，就是认为只要圣经没有赞同的，都必须一律禁止。虽然我非常敬重他们，也尊重他们的许多有益的看法，但是这并不妨碍我提出不一样的看法。马丁·路德也曾说过：“我不同意有些狂热人士的主张，为福音的缘故把所有美术、装饰、建筑一概拆毁。另一方面，我喜欢看见一切美术都服侍他，尤其是音乐。他把这些才干给了人，且都是他创造的。”
要讲论感性与理性这个如此重大的哲学问题，真是非我能力所及的事，我只能从自己教牧的实践与经验中略谈一二。对我来说，有些问题既然没有圣经明确的指示，那我宁可顺服大公教会的训导，虽然，我可能会自己思考圣经而得出并不一样的看法，但是，我依然愿意顺服，这也是我在被祝圣祭司的时候，向主教宣誓的那样，我愿意顺服我的主教及其他权力在我和我的工作以上的牧者。
圣公会是一个感性与理性交辉的教会，无论是感性或是理性也好，在上帝神圣的启示之下，都可以叫任何人发现信仰的意义，从而认识我们的救主耶稣基督，我想，这就是圣公会的伟大之处。
3/1/2012
我信圣公会Ⅵ——宽容的神学理念
Rev. Jonathan Liu
有人问我，圣公会的神学体系到底是属于哪一派的？是天主教的？是改革宗的？是阿民念的？是福音派的？还是灵恩派的？说实话，我不知道，因为这些观点似乎在不同的圣公会神学家的著作内都可以发现。
在圣公会中，你可以发现有持守公教神学的弟兄姊妹，也有坚持福音派信仰的弟兄姊妹，甚至还有倾向灵恩运动的弟兄姊妹。为什么如此诸般多样的神学理念，都可以在圣公会中拥有一席之地呢？这是因为圣公会是一个极具包容性的教会，她对多样性的疑问和暂时性的结果都有一种固有的容忍态度，这就是圣公会的“中庸之道”（via media）。香港圣公会的梁秀珊牧师指出，“这种‘包容’的精神，是希望教会合一，不再分裂，让具有不同神学思想及经验的人都可以共存在教会之中。”但是，也有人因为无法接受这种包容，而离开了圣公会。
约翰·斯托德牧师曾提醒说，“他们（指离开圣公会的独立福音派）首要的考虑是保持教会教义的纯正，这其实是正确、恰当的考虑。我们也应该有他们那种对真理的热心，以及他们的勇气。但他们追求教会的纯正，往往牺牲了教会的合一，他们对此好像没有同等的关注。”这一点也给今天很多基督徒一个很大提醒，因为今天的某些人仅仅是为了一些非原则的，甚至是一点微不足道的理由就闹分裂，这无疑是严重的犯罪！难道耶稣基督在十字架上已经流血的身体，还要再破碎一次吗？
比起其他宗派的教会，圣公会的教义体系显然显得非常简单。如，1888年普世圣公会确定的“兰柏四规”虽然明确了圣公会的基本信仰，但是有关的条文却是用非常简洁的词句来表达，这就给予了很大的解释空间。美国圣公会纽约巴比伦堂的牧师Paul V. Marshall就指出，圣公会并非是教条主义的教会。甚至在宗教改革时期英国教会制定的三十九条信纲对于普世圣公会的成员教会来说，也不是强制执行的。在1968年的兰柏会议就提醒，十六世纪宗教改革时期的圣公会三十九条信纲不强加于任何一个成员教会，而是保留它们的成员教会，都要按它们的历史背景来加以诠释。
在普世圣公会团契中，从来就有不同的声音存在，但是大家却愿意在一个神圣的大公教会中彼此宽容、彼此接纳，这也是我非常喜爱圣公会的原因之一。
在圣公会的历史中，从来就没有哪一种神学观念能完全并且永久地主导过圣公会的信仰，虽然有时候可能某种神学观点会暂时居于上风。如，十七世纪早期对完全加尔文主义化的圣公会主义的梦想，或十八世纪对高雅哲学家（genteel philosophers）教会的憧憬，或十九世纪对越山主义[1]巴洛克风格的圣公会主义（ultramontane baroque Anglicanism）的希望，但是它们都没有完全控制圣公会。虽然，这些观点都有不少坚定的追随者，但是他们的神学观念却没有在圣公会中占据统治地位。
这一点就算从圣公会的名称中也可以看出，我们不高举某位神学家，虽然他们的神学观念值得我们不断的学习与思想，但是，我们不奉行路德主义，也不奉行加尔文主义，在圣公会中也没有克兰麦主义，哪怕我们至今仍在使用的公祷书，是由他亲自撰写而来的。当然，我也相信马丁·路德与约翰·加尔文这两位伟大的神学家并不会赞成后人把他们的观点当成一种毫无错误的“主义”来奉行。
其实，托马斯·克兰麦大主教在撰写公祷书的时候，就小心翼翼地整合了不同的神学理念。熟悉教会历史的基督徒知道，在宗教改革时期，不同的宗教改革家对圣餐的实质产生过严重的分歧，这个分歧也导致了新教阵营的分裂，并且这个分歧至今依然存在。宗教改革家们一方面不赞成天主教会提倡的圣餐“变质说”，另一方面他们也提出自己的看法。路德坚持基督的身体宝血存在于祝圣后的饼与酒之中，当信徒领受圣餐的时候，实际上就是领受了基督的身体与宝血。而慈运理坚决反对路德的看法，认为这是天主教的迷信，他强调的是，祝圣之后的饼与酒没有本质的改变，圣餐不过是一种纪念的仪式。为了这个问题，路德与慈运理之间产生了极大的争论与矛盾。而加尔文在论及圣餐的时候，则强调信心与属灵的领受，以及领受圣餐所带来的灵性上的祝福。
面对如此分歧重大的神学分歧，克兰麦智慧地整合了各种观点中的亮光，我们通过公祷书可见一斑。按公祷书的记载，牧师在分派圣餐的时候应当说，“我主耶稣基督的圣体、宝血保守你直到永生。”——这是路德的观点。“你们应当用信心前来领受。”——这是加尔文的观点。“纪念基督为你们舍身流血，当心存感谢。”——这是慈运理的观点。对于我来说，我坚信经过祝圣的饼与酒，就是耶稣基督真实的圣体与宝血，至于基督是以什么方式临在的，我不愿意，也无法清楚地表达，因为这本身就属于基督信仰的奥秘，非我们有限的理性所能解释。
有些人可能会指责圣公会没有坚定的神学立场，是一个各种思想的大杂烩，其实这样的指责是不地道的，因为没有人能保证他的神学观念是百分之百正确的，要竖立一个完全的、无谬误的神学观念，那是不可能的。所以，圣公会不会去做这种“自不量力”的努力，因为圣公会谦卑地承认，对于这样一位伟大奇妙的上帝，我们人类任何的理解都不可能是完全正确的。我们坚信圣经所启示的真理，但是我们对于圣经真理的理解却不是真理，故此，谁也不能把自己的理解强加与别人的头上，大家只能求同存异。
圣公会既然是普世大公教会的一员，她就必须要包容不同观点的基督徒。Paul V. Marshall牧师写到，“圣公会信徒结合在一起的，既不是宗派的教义，也不是心醉神迷的经历，而是一种建立普世教会的委身精神，以及促使他们努力去完成教会在世上所肩负的使命。”圣公会强调的是对教会的委身，教会是基督的身体，我们在教会中担负基督所赋予的使命。这一点恰恰是现代很多基督徒所缺乏的，今天有某些人接触到一点点神学的皮毛，就拔出了鸡毛当成令箭，随意攻击持不同观念的教会与弟兄姊妹，这些人往往是某些自由教派中的极端分子，实在不足挂齿。
一个具有大公信仰的基督徒，本身就应当有普世教会的情怀，与一颗广博包容的胸怀，他不会自诩正统、自称合法、自命属灵，也不会随意指责别的教会，或是教派是非正统的、是非法的、是异端的，而是愿意与持不同观点的人士，一同在基督里携手共进，为基督做合一的见证。
John M. Krumm主教提醒某些圣公会信徒说，“不要以为唯一可靠的基督徒经验只有在圣公会里才找得到；并且天上无尽的赞美也许就是照着一五四九年的公祷书——这也完全是非基督教的念头——那就是傲慢而愚蠢的想法了！”不过，这类持愚蠢念头的狂妄自大之徒不仅在圣公会，也在别的宗派中都存在，他们固执地维护自己的传统，哪怕是错误的传统，甚至连一点细微的改变也被他们看为是大逆不道的行为。
基督徒既然是基督身体——教会上的肢体，那我们就当允许别的肢体与我们位置不同、形状不同、功用不同，但虽如此，不同的肢体却依然能紧密地联系在一个身体上，彼此合作建立基督的身体。当然，不可否定的是，在圣公会内部也存在分裂的危机，甚至也有分离的派别，这是很可悲的事，故此，我们更要向主基督祈祷，求他赐予我们合一的心，避免教会的分裂。
当然，圣公会的宽容性也不是无边无际、毫无原则的。约翰·斯托德牧师称， “的确有少数教会领袖否定一些基本信仰，这是悲剧，也是丑闻。”但是，圣公会依然还是认信的教会，有自己的信仰坚持，这一点“兰柏四规”已经很清楚的宣告了，作为圣公会的神学研究者与牧者，都必须无条件地同意传统基督教信仰：承认圣经的无上权威，接受使徒信经与尼西亚信经足以包含基督教会的全部信仰，坚持举行福音中基督所设立的两大圣礼——圣洗礼与圣餐礼，保持从使徒传承而来的主教、牧师、执事三级神职制度。
韦特勒博士写道：“圣公会的包容观念是：把许多种基督教信仰和实践兼收并蓄，又愿意求同存异，以使教会被视为某种宗教联盟，圣公会为此感到光荣……包容的原则是，教会应当持守信仰的基要成分，同时容许在次要问题，尤其是有关礼仪的问题上，有不同意见和诠释，这个特质乃源自使徒保罗，他坚持要忠诚于使徒所传递的信仰，同时在次要问题上存良心自由行事。”
圣公会确实是一个优越的教会。但是，正如John E. Booty牧师所说，“作为一个圣公会友并不是傲慢地站在一边声称我们比别人的优越性，而是要认清我们的丰富和缺乏，这样在我们的传统中成长使我们越过特殊的安立甘主义传统，而参与到万有之救主基督的传统里。”
最后，我依然愿意用伟大的福音派神学家，同时也是圣公会牧师约翰·斯托德的话作为结束，他说：“我信圣公会，我相信且归属于她，留在她里面、为她忠心地作福音的见证，是正确的。因为我相信上帝的话语和圣灵有能力改变和更新教会。我相信上帝的耐性。”阿们。
3/2/2012
逃出劳改营——一个朝鲜人的惊险历程【引用】为什么不厚让我如此恐惧与仇恨？！
2012-3-25 0:02:57 阅读13 评论0 252012/03 Mar25
为何我现在对天线宝宝和学生会主席的崇敬之情，宛若黄河之泛滥，一发不可收拾？看看下面的文章吧
逃出劳改营——一个朝鲜人的惊险历程
申仁根出生在14号劳改营。图片： 由金万哲提供给《卫报》
他最初的记忆是一次执行死刑的场面。他与母亲一起走到一片麦地里，看守们将数千监犯集中到这里。这个男孩在大人的腿间穿行，挤到前面，他看到看守们把一个人捆绑在一根木头柱子上。
《逃离14号劳改营：一个朝鲜人逃往西方自由世界的惊险历程》
作者：布雷恩?哈登
申仁根当时4岁，听不懂行刑前的讲话内容。在后来几年进行的几十次行刑过程中，他都会听到一个看守告诉众人，将被处死的犯人不珍惜通过艰苦的劳动“赎罪”的机会，辜负了朝鲜政府给予他们的宽大待遇。
看守们将鹅卵石塞进死刑犯的嘴里，给他戴上头套，然后枪杀。
在关押朝鲜政治敌人的14号劳改营，禁止两人以上的聚集，但行刑时例外。每个人都必须参加。
韩国政府估计，大约15.4万人被投入朝鲜的劳改营，而美国国务院掌握的数字则高达20万。规模最大的占地面积相当于洛杉矶市，长31英里，宽25英里。第15和18号劳改营有再教育区，被关押人员在这里接受补救教育，学习金正日和金日成的指示。其中一些人会被释放。其它的劳改营属于“完全控制区”，那些被认定为“不可救药者”服劳役至死。
申所在的14号劳改营属于完全控制区。它建于1959年，位于南平安道的价川，关押着大约1.5万人。这个劳改营长30英里，宽15英里，整个营地设在山谷里，两侧山岭陡峭，沿山谷而建的是一些农场、矿山和工厂。
申和他母亲居住的区域，是劳改营中条件最好的。他们有自己的房间，不过是直接睡在水泥地上，他们还与另外四家人共用一间厨房。每天供电两小时。没有床、椅子或桌子。也没有自来水。
如果申的母亲每天完成工作定额，她就能带回家一些食物。早晨4点钟，她会为自己和申准备早饭和午饭。每餐都一样：玉米粥、腌白菜和白菜汤。申总是吃不饱，母亲刚刚出门去工作，他就会把午饭也吃得精光。他还吃掉她那份。当她在正午干完活回家时，找不到吃的，就用铁锹暴打他。
她叫张慧静。她从未告诉过他自己的过去、家庭，以及她为何被关进劳改营，他也从没问过。她能有这个儿子，完全是看守们安排的结果。劳改营中存在一种“奖励”婚姻。看守们选择她与那个后来是申的父亲的男人作为彼此表现良好的奖品，结为夫妻。
单身男女按性别分别安置在不同宿舍。第14号劳改营的第8条这样规定：“任何人未经许可不得有性接触，一旦违犯，格杀勿论。”奖励婚姻是唯一不受禁欲条款约束的方式。看守们每年公布4次奖励婚姻。如果官方安排的配对一方认为对方太老、残暴或者丑陋而无法接受，看守们有时会取消这种婚姻。一旦被取消，涉及的男女任何一方以后均不再有结婚的机会。申的父亲申境燮曾对申说，他能娴熟地操作车床，作为报酬，张被许配给他。
结婚后，夫妻可以连续5晚同床共寝。然后，申的父亲每年只能有几次探亲的机会。他们的大儿子申希根生于1974年。申在8年后出生。兄弟两个几乎不相识。申4岁时，他哥哥就住宿舍去了。
看守告诉孩子们，他们因为父母犯下的“罪”而成为囚犯，但他们可以通过努力工作，服从管教并告发自己的父母“洗清”自己生就的罪恶。
一天，申与母亲一起在地里插秧。她落在了后面，看守就强迫她跪在地上，双手高举，直到她不堪烈日的蒸烤而昏倒。申不知道该对母亲说什么，便一言未发。
在夏日的夜晚，男孩子们会偷偷溜到附近的果园，摘未熟的梨吃。被抓到后，会遭到看守一顿暴打。不过，看守们倒是不在意申和他的朋友们去吃老鼠、青蛙、蛇和昆虫。吃老鼠是生存的保障。老鼠肉可以使他们免得糙皮病，这种病很普遍，原因是他们的食物中缺少蛋白质和烟酸。得了这种病的囚犯们会经受皮肤病变、腹泻和痴呆症的折磨。这往往带来死亡。申开始热衷于捉老鼠。到了晚上，他和同学们在小学校汇合，吃烧烤老鼠。
申的老师是个看守，身穿警服，屁股上挂着一把枪。1989年6月的一天，他突然对这些孩子搜身。结果，他在一个瘦小的女孩身上查获了5颗玉米粒，在申看来，那个小女孩像仙女那样美丽。老师命令这个女孩走到教室前面，然后让她跪下。他挥动着教棍，朝着她的头部不停地击打。申和他的同学们默默地看着，她头上鼓起了包，血流满面，然后倒在地板上。申和他的同学一起把她抬回了家。就在那天深夜，她死了。
申的学校边上是面山坡，上面有条标语：“服从一切禁令。”他背下了劳改营的10条禁令，至今仍能复述。14号劳改营第3条中的第3项规定：“任何偷窃或藏匿食物的人，立即处决。”申认为小女孩被惩罚是正当的。那个看守老师一直给他们上课。休息时，他允许学生们石头剪刀布的游戏。在每个周六，他有时还让孩子们花一个小时互相从头发中找虱子。申一直不知道他的名字。
14号劳改营的卫星图片 来源：/EPA
小学生每周上6天课。中学生上7天，每月休息1天。冬天，所有学生（大约1千名）被调集去看守们住的村子清扫厕所。申和同学们赤手将冻成块儿的粪便打碎，扔到架子上，然后拖到外面做肥料。夏天，学生们在地里拔草，从早晨4点一直干到黄昏。
肥皂是一种奢侈品。申的裤子早已肮脏不堪，被污泥和汗水无数次浸透，变得硬邦邦的。天冷后，人们不能在河里洗澡或在雨中冲洗时，申、他母亲和那些同学们就像农场中的动物一样浑身散发着腥臊味。
在校期间，申有两个一起上学好伙伴，男生叫洪成超，女生叫文成心。申把洪成超当做自己的知心朋友。他们一起玩儿抓子游戏，两人的母亲在同一个农场干活。但他们从来没有去彼此的家中做客。人与人之间无处不在的利害冲突毒害了相互间的信任。为了分到额外的食物，孩子们争相向看守举报邻家的吃喝穿戴和言谈方面的异样。
申9岁那年，遵照老师的要求，他和同学们一起去火车站捡煤渣。在去车站的路上，他们必须经过山坡上的看守生活区，看守们的孩子居高临下，大喊着： "反动派的狗崽子来了。" 随后就扔石头，劈头盖脸地砸他们。申和同学们尖叫着，四处躲避。一块儿石头打中了申的头，他倒在地上。他醒过来时，发现许多同学都在痛苦地呻吟，到处都是血。 文成心也被打昏了。
老师看到他们浑身是血躺在地上的时候，非常生气。“你们不去劳动，躺在这里干什么？”他喊叫着。学生们怯生生地问他，那些昏过去的同学怎么办。“背上他们走，”老师命令道。
申和同学们上中学后，几乎还是文盲。但他们已经过了在课堂学习的阶段。老师们变成了工头。中学不过是为矿区、农场和森林工作提供劳力的中转站。一天工作结束后，大家聚在一起做冗长的自我批评。夜里，25个男生睡在地板上。
1996年4月5日是周五，申的老师告诉他，因为表现好，奖励他回家与母亲一起吃晚饭。回到家后，他吃了一惊。在劳改营水泥厂工作的哥哥也回来了。看到小儿子回家，母亲并不显得高兴。她并没有说欢迎回家或者很想念他之类的话。 她用家里仅有的一口锅熬玉米粥，每天定量配给的玉米面仅有7百克。申喝过粥之后，就去睡觉了。
过了一段时间，厨房里的说话声吵醒了他。他透过卧室门偷看。他母亲在做米饭。对于申来说，这就像是打了他一记耳光。他每天都吃味同嚼蜡的稀粥。现在，他的哥哥居然能吃到米饭。申猜想一定是她偷来的，每次偷几粒，积少成多。申气愤至极。他侧耳偷听他们在说什么。原来申希根并没有放假。他是未经许可偷跑回家的。他母亲和哥哥正在讨论该怎么做。
逃跑。申听到哥哥说出这个词的时候，吓坏了。他没有听到母亲说也要一起逃跑。但她并没有说这样有什么不对，虽然她很清楚，假如他成功逃跑或者逃跑过程中被打死，她本人以及其他家庭成员都会被拷打，并很可能被处死。每个囚犯都知道14号劳改营的首条禁令中的第2项：“任何逃跑行为的目击者，如果不向当局报告将被立刻处死。”
他的心怦怦跳着。他很生气，母亲居然为了哥哥让他承担巨大风险。他同时对哥哥能吃到米饭而心生嫉恨。申在劳改营环境中获得的第二本能占了上风：他必须向看守举报。申跑回了学校。当时是凌晨1点钟。他告诉谁呢？在拥挤的宿舍里，申叫醒了他的朋友洪成超。洪告诉他，去找学校的夜班警卫。
“我要告诉你一件事，”申对警卫说，“但在说之前，我想要些东西作为回报。”申希望得到更多食物，并希望被任命为年级组长，这个职位可以确保他少干活，少挨打。警卫答应了他的要求，然后让申和洪回去接着再睡一会儿。
到了早晨，一群穿制服的人来到学校。他被戴上手铐，蒙上面罩，汽车载着他，悄然驶向地下监狱。
“你知道为什么会在这里吗？”问他的军官并不知道，或者根本不想知道，申其实是个忠诚的告密者。“今天佛晓，你母亲和哥哥在逃跑时被抓住。你知道这件事吗？如果你想活着，就把知道的都交代出来。”
申后来才弄明白，那个夜班警卫自称发现了这个逃跑图谋。但在那天早晨，申懵懂无知。他只有13岁，茫然不知所措。最后，这个军官朝他推过来几张纸。“这样的话，你这个混蛋，按手印吧。”
这份文件是家庭犯罪记录。上面解释了他父亲一家被关押的罪名。他父亲不容宽恕的罪名是，他有两个兄弟在韩战期间逃往南方。申的罪名是，他是他父亲的儿子。
申的牢房很小，几乎没法躺下。没有窗户，分不出昼夜。没有吃的，也不能睡觉。
大概是第3天早晨，狱警们走进申的牢房，一言不发，给他戴上脚镣，把一根绳子挂在屋顶的钩子上，然后将申头朝下悬起来，然后扬长而去。他们直到晚上才回来。第4天，穿着便衣的审讯人员来了。申被带离他的监舍，来到一个光线昏暗的房间。屋顶上悬挂着锁链。墙上挂着锤子、斧头、钳子和棍子。他还看到桌上放着一种用来夹滚烫金属的夹钳。
“如果你现在告诉我们真相，我会救你一命，”主审官说到。“不然的话，我会杀了你。明白吗？”
他的副手们扒光申的衣服，将他绑在架子上。他们做完后，他的身体呈现U形，脸和脚朝向天花板，裸露的后背冲着地面。主审官咆哮着审问他。他们把一个炭火盆拖到他身下，然后，夹钳伸向火中取燃烧着的木炭。令人无法忍受的痛楚袭来，身体烧焦的气味弥漫在四周，他拼命地挣扎。其中一个狱警抓着一个铁钩，刺着他的腹部，将他的身体按在炭火上方，直到他失去知觉。
申苏醒过来时，已被送回他的牢房，身上沾满了屎尿。后背满是燎泡，钻心地痛。脚踝周边的肉被撕扯掉了。烧伤处感染，他开始发烧，没有食欲。
申猜测过了大概10天，他被最后一次提审。审讯就在他的监舍进行，因为当时他太虚弱，无法站立。他头一次为自己辩解。“这件事是我举报的，”他说。“我表现很好。”审问他的那些人并不相信。他便恳求他们去向洪成超求证。
申高烧不退，情况越来越糟，后背上鼓胀的水泡里充满脓水。监舍里的气味难闻，狱警们不愿踏足。过了几天，申被转移到另外一间牢房。他被判缓刑。洪证实了他的说法。学校那个值夜班的警卫也永远消失了。
按照14号集中营的标准衡量，申的新狱友显得有些老，大约50岁。他拒绝说出自己为何入狱，但对申说他在这里已经很久了，真想看到外面的阳光。他皮肤惨白，瘦骨嶙峋，名叫金振明。他让申叫他“叔叔”。随后大约2个月，叔叔精心照顾申，用咸菜汤洗他的伤处消炎，按摩他的胳膊和腿，免得肌肉萎缩。“孩子，来日方长，”叔叔说。“人们都说，即使是老鼠洞，阳光也能照到。”
老人疗治和宽慰让这个孩子焕发了生机。他不再发烧，头脑清醒了，烧伤处逐渐凝结成痂。申感激不尽，又深感困惑。他从来就不信母亲会确保他不被饿死。在学校的时候，他不信任任何人，而且还告发每个人。但他得到的报答，却总是虐待和背叛。在牢房里，“叔叔”慢慢地改变了他的心境。
"叔叔，给我讲个故事吧，" 申会说。老人就给他描述外面的食物什么样，味道如何，吃起来怎样。多亏了他生动而诱人的描述，烤肉、炖鸡和在海边吃美味的蛤蜊等等美食让申又有了强烈的食欲。申猜想他以前是个大人物，受过很好的教育。
一天，一名警卫打开了牢房的门，递给他那身校服。
“让我握一下你的手，”叔叔说。紧紧握住申的双手。申不想离开。他以前从未信任，或爱过任何人。在今后的岁月，他会常常想起这位老人，但很少想到他的父母。但他再也没有见过这位叔叔。
然而，申没被放出去，而是被带进了一间屋子。4月的时候，他在这里头一次被审讯。现在是11月。申已经14岁了。他已经半年多没见到阳光了。他被眼前的景象惊呆了：他父亲跪在那里，坐在桌后的是两个审讯人员。在他旁边跪下后，申看到他父亲的右腿不同寻常地甩到一边。显然，申境燮也遭受了酷刑。
在保密表格上签名后，父子两人被戴上手铐，蒙着面带上车走了。申猜想着他们可能会被释放，但过了半个小时，当车停下时，面罩被取下，他几乎被吓死了。他看到了聚集的人群。申现在能肯定的是他们父子会被处决。他大口呼吸着，对自己说，他很快就不能这样呼吸了。
"处决张慧静和申希根，她们是人民的叛徒，" 高级军官宣布。申看着他的父亲。他在无声地哭泣。当狱警把她拖到刑场时，申看到他母亲面部肿胀。他们强令她站在一个木箱上，塞住她的嘴，将手捆在身后并在脖子上套上绳套。她环顾人群，发现了申。他拒绝与她对视。狱警把木箱抽掉，她拼命挣扎着。在母亲挣扎的同时，申心想她罪有应得。
申的哥哥看上去很憔悴，狱警们把他绑在木柱上。三名狱警朝他连开三枪。他在想，哥哥同样罪有应得。
申被送回了学校，他的老师深感愤怒，因为他没有得到揭发逃狱阴谋而立功受奖的机会。他强迫申跪在地上，连续几个小时，不让他上厕所。同班同学抢夺他那份食物，对他连打带骂。申的身体已经极度虚弱，再次从事重体力劳动又使他饥饿难耐。在食堂里，他用手蘸洒落在地板上的汤，然后把手指舔干净。他到处搜寻米粒、豆子或者残存在牛粪里未消化的玉米粒。
自从进过监狱后，申就意识到有些东西他可能再也吃不到或者看不到了。污秽不堪、臭气熏天和惨淡无望的劳改营生活摧毁了他的精神。他陷入无尽的孤独、悔恨和渴望之中。最重要的是，他恨透了父母。由于他母亲的过错，自己才遭受酷刑折磨和在学校受人欺侮。他恨父母的自私，在劳改营中还要生育，他们的后代注定要死于铁丝网里面。
在申的母亲和哥哥被处死后，申的父亲曾想宽慰他。“你还好吧？你哪里受伤了？”他父亲不断地问他。申满怀怨愤，置之不理。
在学校难得的几天假期里，他该去看望父亲。但两人见面后，申经常一言不发。他父亲试着道歉。“我知道你受的苦，都是我们的错，”他说。“你生在这样的家里，很不幸。可你能做什么呢？这都是命。”
到了1997年3月，大约出狱4个月之后，饥荒成了无法回避的现实。老师和同学总是为难他，他根本找不到足够的食物充饥。结痂的伤处仍在流血。他越来越虚弱，经常完不成定额的工作量，由此招致更多的毒打、更少的食物配给和更多的流血。
但后来，情况有了变化。 一天早晨，经常折磨他的老师不见了。新来的老师有时私底下给他一些食物。他还减轻了他的工作量，停止了打骂。申的体重增加了一些。烧伤处也痊愈了。新老师的种种做法令申困惑不解，一直不知道为什么。但申确定的是，假如没有这个老师的帮助，他早就死了。
1998年，申与数千名囚犯在大同江上的一个水电站大坝工地干活。这里的劳动日夜不停，大部分挖掘和建坝的活都是用铲子、桶和双手进行。申曾目睹集中营中犯人死于饥饿、疾病、毒打和处决，但从来没经历过日常劳动中丧命的场面。这场人间惨剧发生在1998年7月，大同江上突然山洪暴发，在大坝上干活的数百名工人和学生被洪水冲走。申马上被召去掩埋尸体。
第2年，中学生涯结束了。申已经16岁，该分配固定工作了。他的老师宣布每个人的去向，不加任何解释，只是简单地告诉他们在哪里度过余下的一生。申所在班级中多半儿被分配到煤矿，那里经常死人，塌方、爆炸和瓦斯中毒是家常便饭。大部分矿工都会得黑肺病，至多能活到40多岁，如果没有发生意外的话。文成心被分配去纺织厂。洪成超去了煤矿。申此后再也没见过他。
申被派到养猪场，在这里，他可以把玉米、洋白菜和其它蔬菜当零食吃，有时还能睡个午觉。在农场一直干到20岁，申相信自己找到了今生的归宿。但在2003年3月，他被转派到服装厂工作，那里有上千名女工缝制军服，每天工作12小时，两班倒。申的工作是维修她们用的脚踏式缝纫机。
2004年夏天，他在搬一台这种铸铁的缝纫机时，它掉到地上摔坏了，无法修复。由于缝纫机被认为比囚犯的生命还宝贵，工段长抓住申的右手，砍掉了中指上的两节。
虽然如此，到了10月份，厂长命令他辅导一个新来的重犯。申的任务是教朴永哲如何修理缝纫机，并成为他的朋友。申必须将朴就自己的过去，参与的政治活动和家庭方面的一字不差地汇报。“朴必须供述自己的罪行，”主管说。“他交代的还不够。”
朴谨慎听从申的管教，并对涉及自己过去的一些问题，敷衍了事，只字不提。沉默了大约4周之后，朴突然问了一个私人问题：“敢问，您家在哪里？”
"我家？" 申说。“我家就在这里。”
“舍下在平壤。”朴说。
朴很有教养，大约40多岁，但他表示谦卑的敬语令申感到厌烦和窘迫。
“我比你年轻，”申说。“请不要用敬语对我说话。”
“好吧，”朴回答道。
“顺便问一下，”申问他，“平壤在哪里？”
申这一问，让朴目瞪口呆。他只好解释说，平壤在这个劳改营的南方，距离大约50英里，是朝鲜的首都，那里住着国内权力很大的人。朴说他在那里长大，然后去东德和苏联留学。回国后，他负责管理一家跆拳道训练中心。他接着描述营区外的生活，包括钱、电视机、计算机和移动电话等。他还告诉申世界是圆的。
朴讲述的大部分内容都让申很难理解、相信或者关心。最能引起他兴趣的是，美食，因此，他不断追问这方面的内容。朴就向他解释中国、香港、德国、英格兰和前苏联在鸡肉、猪肉和牛肉的烹制上存在的哪些做法。申完全沉醉于美食的想象中，他作出了也许是平生第一宗出自内心的决定。他选择了不去告发。
朴讲的故事让他上瘾，但当他一天夜里唱起歌时，申吓坏了，他怕工头会听见。
“快停下，”申着急地说。
申从来没唱过歌。他接触到音乐的唯一经历是在农场时，听到卡车上的高音喇叭放出的军队进行曲。对申来说，唱歌令人不自在，而且存在巨大的风险。
朴问他为什么听到一首歌就这么害怕，却愿意听那些具有煽动性的说法，比如金正日是个窃贼，朝鲜肮脏不堪。
2004年12月，申开始想着逃跑。朴所表现出的那种精神、尊严以及讲的那些故事，唤起了申对自己未来的憧憬。他突然明白了自己身处何地，失去了什么。14号劳改营不再是家园；它是个囚笼。他现在有了一个走南闯北的人帮助他逃离。
他们的计划很简单——并且有些疯狂地乐观。申负责想办法闯过电网。朴负责带路逃往中国，然后在朴的叔叔帮助下转去韩国。在提出两人一起逃离的想法之前的那几天，申心烦意乱，寝食不安。也许朴会去告密，自己也会像母亲和哥哥那样被枪毙。即使朴表示赞成后，申仍然疑虑重重：他能出卖自己的母亲；朴为何不能出卖自己？
但无法抑制的兴奋战胜了恐惧。生平第一次，他有了盼望实现的目标。每天一起干活的时候，他们便不停地悄声细语，谈论着在中国正等待他们的饕餮大餐。他们决心已定，如果被发现，朴可以用跆拳道把那些看守除掉。
申从狱友那里偷来一些衣服，然后静待时机。机会来了。过年时，厂里难得放两天假。申在12月底得知，他们这个维修小组将在1月2日去铁丝网附近的山上剪树枝并收集木柴。
申最后一次去看望他的父亲。两人的关系一向疏远，而且越来越冷淡。他们在沉闷的气氛中一起吃了年夜饭。申对逃亡计划只字未提，也没有特别的告别举动。申不由得想到一旦狱警们得知他已逃跑，就会找到他父亲，然后把他关进地下监狱。
第二天清晨，申、朴以及其他25名囚犯出发去山上干活。他们几乎到了接近山顶的位置，大约海拔1200英尺。太阳照在厚厚的雪上，很耀眼。警戒塔在铁丝网北面大约四分之一英里处，看守们端着自动步枪在内侧巡逻。申注意到巡逻的间隔很长。
申和朴决定等到天黑再行动，那时狱警们会很难追踪他们在雪地上留下的足迹。在4点时，他们开始一边剪着树枝，一边悄悄向铁丝网那边靠近。申发现他们面对的是10英尺高的高压电网。
“我不知道行不行，”朴悄声说。“我们能不能另选时间？”
申怕还要等几个月，甚至几年，才会有另一次机会。“咱们跑吧！”他大喊着，抓住朴的手。他滑倒了，朴先跑到了电网边上。他曲身试图钻过最下边两根铁丝之间的空隙。申看到闪烁的电火花，同时闻到一股肉烧焦的味道。在他站起来之前，朴就一动不动了。他的身体压在下面那根铁丝上，撑大了电网间的空隙。此时已不容一丝犹豫，申快速跑过去，爬过朋友的躯体。在他即将全身通过电网时，他的双腿从朴的躯体滑了下去，碰到了高压线。
他爬过去之后，朝着山下狂奔。大约跑了两个小时。他没听到警报声，没有枪声，和喊叫声。他喘息稍定，便注意到裤腿外黏糊糊的。他卷起裤腿，看到了血，这才知道自己被严重烧伤。天很冷，远低于华氏10度（相当于摄氏零下12.2度），而且他没穿外套。
在电网上被电死的朴，没告诉他该怎么走才能到达中国。
申看到一间农舍。他破门而入，发现屋内一件军装。他换了衣服，于是，他不再是逃犯，变成了一个普普通通的衣衫褴褛、营养不良的朝鲜人。
在申爬过电网，逃进雪地之前，从来没有一个出生在朝鲜关押政治犯的劳改营中的人成功逃离。从目前能确定的事实看，他仍然是唯一成功脱逃的人。
他现年23岁，不认识任何人。逃亡期间，他在猪圈里、稻草堆上和货运火车上过夜。吃着任何可以找到的东西。他偷东西并在黑市上交易。有人帮过他，盘剥过他，并且出卖过他。他双腿疼痛，饥寒交迫，但内心振奋。他感觉自己就是个落入地球的外星人。
2005年1月下旬，他走了一整天——大约18英里——沿着图们江寻找能让他进入中国的河段。他假称自己是当兵的，用饼干和香烟贿赂边境上的岗哨让他通过。“我在这里都快饿死了，”他听到最后一个士兵说。看上去他大约16岁。“你有什么吃的吗？”申给了他粉肠、香烟和一小袋糖果。
这段河水比较浅，结着冰，大概有100码宽。他开始在冰上走。半途中，冰层破裂，冰冷的河水浸湿了鞋。然后，他匍匐着进入中国境内。
他在韩国生活了两年。作为一家美国人权组织“自由朝鲜”（LiNK）的代表，在美国加利福尼亚南部生活了4年。
他现在的名字是申东赫。目前身体状况总体良好。但在他身体上，印刻的是他在劳改营的苦难中成长的过程，朝鲜政府一再否认存在这类劳改营。由于缺乏营养，他长得矮小、瘦削——仅有5英尺6英寸高，体重120磅。他的胳膊因为童年高强度的劳动而弯曲。他的腰部和臀部满布伤疤。他的踝骨因戴脚镣而变形。他右手上的中指没了。他的胫骨在穿过铁丝网时被烧残，但却未能阻止他逃离14号集中营。
? 本文改编自布雷恩哈登所著《逃离14号集中营》
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我父母安全度过那个噩梦年代，因为他们是机灵鬼，出身赤贫家庭而且明哲保身，假如血魔回归，我能安然保全我的家庭吗？不大可能
所以，我对天线宝宝和学生会主席现在满腔崇敬之情，宛若黄河之水天上来……
总有人说，那是老大们的社团火拼，与我们无关……
你持有这类信念，是你的事情，所谓福祸无门惟人自召，但有一点是肯定的，一旦熊市来临，我肯定空仓，而且比谁都快
同志们，好运
后宰门堂2011年12月31日将举办赞美会
2011-12-14 19:15:16 阅读116 评论1 142011/12 Dec14
12月31日青年团契将举办赞美会
后宰门堂青年团契的发展，离不开上帝亲自的带领，离不开教会牧长的关心和支持，感谢上帝！感恩教会！青年团契自2011年4月以来，就开始筹备一场赞美会，并最终确定赞美会的时间为2011年12月31日，周六晚6:30--8:30。2011年的最后一天，最后一次青年聚会，在新旧交替之际，让我们相聚在济南后宰门堂，共同的赞美敬拜我们的上帝！
后宰门堂青年团契举办的赞美会名为“复兴赞美会”，寓意愿上帝复兴我们弟兄姊妹爱主的热心；复兴我们济南后宰门教会；复兴济南教会乃至中国教会；愿神亲自带领我们，兴起更多的年轻儿女来侍奉我们的上帝。赞美会年轻化、通俗化、有青春活力；形式采用电声乐队伴奏、节目丰富。有歌曲、朗诵、舞蹈等。并延续青年团契的原创风格，节目中部分选取了团契原创朗诵、歌曲。
2011年12月31日（公立），周六晚六点半，让我们相聚在济南后宰门堂！欢迎年轻的弟兄姊妹、并欢迎大家邀请未信主的朋友来参加！愿上帝祝福后宰门堂青年团契，愿上帝祝福我们济南后宰门教会！以马内利
济南后宰门堂青年团契
2011.12.12
济南后宰门堂网络团契更名公告
2011-12-14 19:12:18 阅读88 评论0 142011/12 Dec14
济南后宰门堂网络团契在 神的带领下、在教会牧长大力支持下不断壮大，已经发展成为现实中真正的青年团契。团契中弟兄姊妹年龄都在40岁之内，弟兄姊妹之间关系融洽、彼此熟识、彼此相爱、彼此扶持。经报牧师申请通过，“后宰门堂网络团契”正式更名为“后宰门堂青年团契”。特此告知，以马内利。
厦门教堂举行教堂婚礼的规定（值得济南教堂借鉴）
2011-10-23 21:24:16 阅读264 评论1 232011/10 Oct23
厦门市基督教新街堂举行婚礼的规定
（2011年8月14日修订经长执会通过）
基督教的婚礼是神圣的，因为神配合的，人不可分开（参太19：5-6）。为了使本教会举行的婚礼更加规范，更具严肃性，经本教会长执会研究，特制定本规定：
一、凡要求在本教会举行婚礼者，双方应认识到这是在神面前定立婚姻的誓约，因此，当经双方认可及家长的同意。
二、凡要求在本教会举行婚礼者，双方至少有一方是已经受洗的基督徒，并且还没受洗的一方对此没有异议，教会方能为其举行婚礼；双方因其他原因还没受洗，则教会不为其举行婚礼；如果还没受洗的双方，连续在本堂参加聚会半年以上，并在今后有参加受洗的意愿，教会可接受邀请，由牧师为他们在家中举行婚礼。
三、凡要求在本教会举行婚礼者，应提前三个月在本教会婚姻辅导小组报名登记，通过与教牧人员谈心，并填写本教会所预备的申请表格，出示政府民政部门颁发的结婚证，提供结婚证号。
四、双方应当参加并完成本教会举办的“婚前辅导”课程，若有特殊原因（如在外地工作等），无法参加“婚前辅导”课程的，应与教牧人员约定时间进行个别“婚姻辅导”，以明白圣经关于婚姻的教训，方可在本堂举行婚礼。
五、凡要求在本教会举行婚礼者，婚礼当由本堂教牧主持，并按照本教会所拟定的婚礼程序进行，以示尊重。摄像人员在婚礼进行时要遵守教会规矩，不得上讲台进行摄像，以保证婚礼的庄严性。
六、凡在本教会举行婚礼者，本教会将为新婚夫妇提供有证婚牧师签名的婚礼证书为证，并在教会登记在册。
七、根据圣经的教训，信徒当过圣洁的生活。为此，信徒在婚前不可同居，若双方在登记结婚前已有同居生活的，应在主面前祷告认罪悔改，让主的宝血洁净过去的污秽，并立志今后过一个圣洁的生活，本教会方可为其在家中举行婚礼。
八、婚后双方才信主者，本教会欢迎他们参加“婚前辅导”课程学习，亦可请教牧人员为他们安排“婚姻辅导”，帮助双方明白圣经有关婚姻的教训。并可应双方的要求，为其在家中举行类似婚约的坚振礼，以更新、确定婚约的内容。
九、根据圣经的教训，除非一方犯淫乱、暴力的缘故，一般情况下教会不赞成信徒离婚（参太19：9；林前7：10-15；玛2：16）。为此，本教会对离婚而再婚者，原则上不为其在教堂举行婚礼。但可应受害一方再婚者之邀为其在家中举行类似婚约的坚振礼及家庭感恩礼拜。
十、本规定于即日起实行。
十一、本规定的解释权属本教会所授权的婚姻辅导小组。
姊妹021，1989年，04年信主，150CM
2011-10-20 0:16:04 阅读141 评论0 202011/10 Oct20
住址：市中区英雄山
聚会地点：南上山街
净身高：150CM
信主时间：04年信主
受洗时间：09年在南上山街
工作状况：XX美甲 私营
家庭状况及信仰：父母个体 我是大专
住房情况：男方必须有房。
相貌体型身体和健康 ： 相貌一般，体型正常，无残疾，近视
网络信息：Q-Q-号-1585-9313-44
这偶条件：基督徒。年龄在24-27之间 身高在165-170之间 温柔 体贴 工作是服务或企业就好。
济南主内婚介工作，将有意找主内伴侣的济南单身弟兄姊妹资料公布，以便单身基督徒相互了解寻找合适的主内伴侣。我们无法保证个人资料的绝对真实，征婚交友须睁大双眼。您可通过其留下的QQ号或邮箱联系征婚者。
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